اللهـــــــم يا قريب يا محيب السائلين ... نسألك يا قوي يا عزيز ... و نبتهل إليك بالدعــاء ... ندعوك دعاء المضطريــن ... اللهــم احفـظ بلادنا من الفتن و المكائد ... وشر الضاليــن ... اللهم احفظ ليبيا شرقها و غربها و جنوبها ..احميـها يالله .... .. اللهــم يا من بفضلك ورحمتك باركت لنا في ثورتنا و نصــرتها ... أتمم علينا هذا الخير و هذا النصــر يا من أنت على كل شيء قــدير ...نسألك يا ربنا و جاهنا أن تــولي أمـــورنا خيـــارنا ... ولا تــولي أمورنا شــرارنا ... و من أراد ببلادنا سوءاَ فاجعل كيده في نحره ... و خيب أمله ... و كلما أرادوا إشعال نار فتنة أطفئها بقدرتك و رحمتك يا أرحم الراحميـــن ...يا ربي احمي ليبيا و أهلها ... و آمــــنا في أوطاننا ... الللهـم فرج علينا في القريب العاجل ...برحمتك يا أرحم الراحميــن ... فبالدعـــــــاء نصـرنا الله و بالــدعـــــــاء سيبارك لنا في النصــرو يجــعل بلدنا آمنـا مطمئنا ...آميـــــــــــن يا أرحم الراحميــن
المواضيع المضافه مؤخراً الموضوع
تاريخ ارسال المشاركة
بواسطة
الشريط الاحمر
ادارة منتديات ليبيا الحرة ترحب بكم وتتمنى لكم قضاء أجمل الاوقات ونتمنى من الجميع التسجيل معنا ومشاركتنا أرآئكم |
الأربعاء سبتمبر 07, 2011 7:34 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:16 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الفائدة الثالثة والخمسون الثواب والعقاب في آيات القرآن
قال الله تعالى في سورة الواقعة: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ (14)عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (16) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ(18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً (25) إِلَّا قِيلاً سَلَاماً سَلَاماً (26) وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ (30) وَمَاء مَّسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً (36) عُرُباً أَتْرَاباً (37) لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ (40)وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ (43) لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (44) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (45) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ (46) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47)}
الله جلا وعلا لم يذكر أسباب تكريم السابقين، ولم يذكر أسباب تقريب أهل اليمين، ولكنه لما ذكر أصحاب الشمال ذكر أسباب تعذيبهم... لما ذكر أصحاب اليمين ذكر النُّعمى عليهم ولم يذكر لأي سبب أنعم عليهم، ولما قال قبلهم عن السابقين ذكر النُّعمى والفضل عليهم ولم يذكر أسباب حصولهم على ذلك النعيم، لكنه عندما تكلم جل شأنه وتبارك اسمه عن أصحاب الشمال عدد الأسباب؛ قال: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (45) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ (46) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47)}
والجواب عن هذا أن يُقال:
جرت سنة القرآن أن يذكر أسباب العقاب ولا يذكر أسباب الثواب؛ لأن الثواب فضل لا يمكن أن يُتوَهَّم القدح في المتفضل به ، وأما العقاب فمقام عدل لابد أن تـُوضح فيه الأسباب حتى لا يُظن بالحاكم والقائم على الأمر ظلم....
شريط إذا وقعت الواقعة
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:25 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الرابعة والخمسون على سبيل الخبر لا على سبيل الإنشاء
قال الله جل وعلا في سورة الواقعة: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (80)}
أخبر الله جل وعلا في آية خبرية وليست إنشائية قال: {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} ، هذه الآية مسوقة في سياق الخبر لا في سياق الإنشاء؛ يعني لا يأتي أحد ويقول: لا يجوز لك أن تمس القرآن إلا وأنت طاهر لأن الله يقول: {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} ، لكن يجوز لنا أن نقول - وهذا قول جمهور العلماء -: لا يجوز لك أن تمس القرآن إلا وأنت طاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال - كما في حديث عمرو بن حزم - قال: "لا يمس القرآن إلا طاهر" ، فالاستدلال بالحديث لا بالآية، فإن اللام في قول الله جل وعلا: {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} (لا) نافية وليست (لا) الناهية، و(لا) الناهية هي التي يُراد بها الإنشاء والتكليف والطلب، أما (لا) النافية إنما تسوق خبرا، لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إنما يُفهم من الإشارة لا من التصريح أنه ما دام أهل السماء لا يمس القرآن منهم إلا طاهر - وكلهم مُطهَّرون - فينبغي على أهل الأرض ألا يمسوا القرآن إلا وهم طاهرون ، وهذا قول جمهور العلماء... وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز أن يمس المصحف من لم يكن متوضئا لأنهم لا يرون صحة حديث عمرو بن حزم، لكن كما قلت ذهب مالك وجمهور العلماء معه على أنه لا يجوز أن يمس القرآن أحد إلا أن يكون طاهرا من الحدثين الأصغر والأكبر....
شريط إذا وقعت الواقعة
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:27 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold"> الفائدة الخامسة والخمسون
لا تعارض بين الآيات
قال الله جل وعلا: {فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ} (الرحمن:39)
يرد الإشكال هنا لطالب العلم ولمن يقرأ القرآن أن الله قال في هذه السورة: (فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) وقال تبارك وتعالى في سورة القصص: (وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) فنفى تبارك وتعالى هنا السؤال وأثبت الله السؤال في مواطن أُخر قال الله جل وعلا: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) وقال جل وعلا: (َقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) وهذا وارد كثيرا في القرآن قال الله: (وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ) والجواب عن هذا علمياً أن يقال:
قال بعض العلماء إن القيامة مواطن يسأل فيها ومواطن لا يسأل وهذا وإن قال به بعض العلماء الأجلاء إلا إنه في ظننا بعيد....
والصواب إن شاء الله أن يقال إن السؤال قسمان: قسم أثبته الله، وقسم نفاه الله.
- فالقسم الذي أثبته الله هو سؤال التقريع والتوبيخ ، أي يسأل الناس لما فعلتم هذا؟...
- أما السؤال المنفي (فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) فهو سؤال الاستعلام والاستفهام أي لا يسأل الناس هل فعلتم أو لم تفعلوا؟ لأن الله أعلم بما فعل الناس من أنفسهم قال الله عز وجل: (أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ) . إذاً تحرر من هذا أن هناك سؤال منفي وسؤال مثبت.
قد يأتي على هذا الإشكال إشكال آخر: أن يقال إذا كان السؤال المثبت هو سؤال التقريع والتوبيخ فكيف يسأل المرسلون وكيف تسأل الموؤودة؟ فالجواب عن هذا أن يقال إن سؤال الموؤودة تقريع وتوبيخ لقاتلها (لمن وأدها) وسؤال الرسل تقريع وتوبيخ لأممهم الذين كذبوا بهم... وبهذا يجتمع ما جاء في القرآن من نفي السؤال وما جاء في القرآن من إثبات السؤال.
تأملات في سورة الرحمن
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:29 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة السادسة والخمسون إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
قال الله تعالى في سورة الواقعة: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78)}
أما اللطيفة في معنى قول الله جل وعلا: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} فإن أي كلام يكرر و يردد يذهب رونقه ومن علم الأدب في مخاطبة الملوك يستحيي أن يجعل كلامه عند الملوك مكرر ويبحث لهم في كل يومٍ عن فائدة جديدة لكن كلام الله يـُتلى في المحاريب من أربعة عشرة قرنا ومع ذلك لم يذهب من رونقه شيء لأنه كلام الله، ولو كان هذا الذي يتلى في المحاريب منذ أربعة عشرة قرنا يسمعه الناس ويرددونه لو كان هذا كلام بشر لملته الأنفس ولسئمته الأذن لكن لما كان هذا الكلام كلام رب العالمين جل جلاله لم يكن لمؤمن أبداً أن يسئم أو يمل من كلام ربه تبارك وتعالى... وهذا معنى قول الله جل وعلا: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} أي باق على ما هو فيه من صونٍ ورونقٍ وعظمةٍ وبهاءٍ وهدايةٍ وإجلال لأنه كلام رب العالمين جل جلاله.
شريط إذا وقعت الواقعة
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:30 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة السابعة والخمسون الفرق بين (عَدل) و(عِدل)
قال الله تعالى: {وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (البقرة48)
هناك (عَدل), و(عِدل).... (عَدلٌ) بالفتح, و(عِدلٌ) بالكسر.
إذا كان الفداء من جنس المفدي فهو (عِدل) بالكسر، وإذ كان من غير جنسه فهو (عَدل) بالفتح.
ذكر الله ما يقع من البعض من الصيد في الإحرام, حال الإحرام وهو حرام، فقال جل وعلا بعد ذلك: (أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً) (المائدة95) فجاء بها بالفتح, لأن الصيام غير الصيد, لكن إذا كان الفداء من نفس الجنس يسمى: عِدل.
كما جاءت في ألفاظ مُهَلْهِل ربيعة وهي طويلة: ليس عِدلا, وهو يتكلم على أنه قَتَل من بني بكر كثيرا, وأنه يقول مهما قتلت منكم لا يكون مكافئا ولا فداءا لكُليب أخي, لأنه معلوم أن مهلهل قاتل أبناء عمومته من أجل قَتْل أخيه كُليب, وكُليب قتله جساس, فأسرف مُهلهِل في القتل, وأئمة اللغة والمفسرون يستشهدون بهذه الأبيات كثيرا لأنها فصيحة عربية, وينسبونها إلى مهلهل هذا إلى أنه أول من قال الشعر. لكن ليس عِدلا من كليب... هكذا أبيات قد لا أذكرها الساعة, لكن المقصود منها: أنني لو قتلت منكم من قتلت لا يكون كفؤا لكليب أخي. والشاهد كسر العين, لأن كلهم من جنس واحد: بشر. لكن لما ذكر الصيام وهو غير الصيد؛ قال جل وعلا: (أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً ) .
محاسن التأويل / سورة البقرة
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:32 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الثامنة والخمسون
أشد الناس عذابا يوم القيامة
قال العلماء ا ستنباطاً من القرآن إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة:
1. كفرة آل فرعون قال الله جل وعلا: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) .
2. والذين لم يؤمنوا أو كفروا بعد نزول المائدة على عيسى ابن مريم عليه السلام ومن معه، قال الله جل وعلا : (إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ) .
3. والطائفة الثالثة: المنافقون الأولون ممن كانوا في المدينة في عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم، قال الله جل وعلا : (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) .
محاضرة تأملات في سورتي البروج والبلد بمسجد أم الخير بجدة
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:33 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة التاسعة والخمسون
الأمن نوعان: عرفي وشرعي
قال الله جل وعلا في سورة إبراهيم: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} (إبراهيم:35) وقال تبارك وتعالى في سورة البقرة: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً} (البقرة:126)
الآن يوجد فرق بين الآيتين:
الطلب الأول: أن يجعل هذا الوادي بلداً...لأنه وادي لا يوجد به أحد... الطلب الثاني: وصف هذا البلد أن يكون آمنا...
السؤال الآن: ما نوع الأمن في سورة البقرة؟ الأمن نوعان: أمن عرفي وأمن شرعي.
الأمن العرفي لاتترتب عليه أحكام.. الأمن في سورة البقرة أمن عرفي؛ لأن دعوة إبراهيم في سورة البقرة في أول نزوله الى مكه مع أهله رجع إبراهيم عليه السلام إلى العراق ثم خرج الى فلسطين..ثم إلى مكة.. ابراهيم عليه السلام اغتاظ من عبادة الناس للأصنام، الآن هو عاد الى مكة ومكة ليست واديا أصبحت بلداً، الآن قال ابراهيم عليه السلام كما في سورة إبراهيم : {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} .
ما نوع الأمن الذي طلبه إبراهيم عليه السلام في هذه الآية؟ أمن شرعي لأنه يتعلق بعبادة الأصنام. الخلاصة أن المقصود في سورة البقرة الأمن العرفي، والمقصود في سورة إبراهيم الأمن الشرعي. الدرس التاسع من دروس التفسير بمسجد قباء ( وقفات مع سورة إبراهيم)
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:34 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الستون الخطاب في آية الأنعام موجه للفقراء وفي آية الإسراء للأغنياء
قال الله جل وعلا: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً} (الإسراء:31)
هذه الآية من بلاغة القرآن اللفظية؛ لأن الله جل وعلا نهى فيها الوالد أن يقتل ولده وقال: {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} الإملاق هو الفقر؛ {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} أي: خوفاً من الفقر ، فالإنسان الذي يخاف الفقر فقير أو غير فقير؟ غير فقير لأنه يخاف الفقر والإنسان لا يخاف من شيء موجود عنده فلذلك قال الله: {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ} قدم الولد على الوالد {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم} ....
لكنه قال في سورة الأنعام: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ} (الأنعام:51) ما معنى {مِّنْ إمْلاَقٍ} ؟ من فقر موجود فلذلك قال بعدها: {نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} فقدم رزق الوالد على رزق الولد؛ لأنه ذكر حالة الرجل الفقير....
أما هنا ذكر من يخاف الفقر فقال جل شأنه: { وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً}
تأملات قرآنية في سورة الإسراء
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:37 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الفائدة الحادية والستون الفرق بين الضلالة والغواية قال الله تعالى في أول سورة النجم: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} فنفى الله عن نبيه الضلالة ونفى الله جل وعلا عن نبيه الغواية......
فما الفرق بين الضلالة والغواية؟ الضال: من ليس لديه علم فيطلب غير الحق ويسعى في تحصيله وتحقيقه وهو لا يملك الآلة الموصلة إليه، فلكونه يطلب الأمر على غير علم لن يصل إلى الحق ..هذا الضال، وهو بالنصارى ألصق، ولهذا قال الله: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} (الغاشية:1) إلى أن قال أخبر الله جل وعلا: {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً} فهي تعمل وتنصب وتتعب لكنها على غير هدى فتصلى نارا حامية ..أما الغاوي: فهو الذي يحيد عن طريق الحق قصدا؛ يعرف الحق لكنه يحيد عمدا وقصدا عنه ، وهو ألصق باليهود، ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ورآه كبار اليهود قال بعضهم لبعض: أهو هو؟ قالوا: نعم لأن الله قال: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ} (البقرة:146) فقال أحدهم لحيي بن أخطب أحد زعماء اليهود: ما في قلبك له؟ قال: عداوته ما حييت، فهم يعرفون الحق لكنهم يحيدون عنه..
برنامج أسرار التنزيل / سورة النجم
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:38 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الثانية والستون من دلائل إعجاز القرآن
ذكر في كتابه المشرق والمغرب ذكرهما مفردين وذكرهما على هيئة التثنية وذكرهما على صيغة الجمع وكل ذكر لهما كان يوازي السياق العام الذي جاء فيه؛ لما ذكر الله جل وعلا عبادته والتوجه إليه في الصلاة وهو حق له مطلق تبارك وتعالى لا يشاركه فيه أحد قال سبحانه: {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ} فأفرد الله ذكر المشرق وأفرد ذكر المغرب....
ولما ذكر جل وعلا الانقطاع إليه والتبتل إليه وذكر وحدانيته وأنه لا رب غيره ولا إله سواه قال سبحانه لنبيه: { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} فذكرهما الله جل وعلا على هيئة الإفراد لأن السياق والمنح العام للآيات يتطلب هذا ولا ملزم على الله... فلما خاطب الله الثقلين الجن والأنس وقال جلا ذكره: {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّار ٍفَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} وكان الخطاب للإثنين ثنى جل وعلا المشرق والمغرب ولم يذكرهما مفردين كما فعل في الأولين قال جل ذكره : {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْن فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } .....
ولما ذكر سبحانه تفرق الناس على نبينا صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيه أي القرشيين هذا يصدقه وهذا يكذبه والمكذبون له هذا يقول أنه مجنون وهذا يقول أنه ساحر وهذا يقول أنه كاهن وهذا متوقف فيه قال جل ثناؤه وتبارك اسمه: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِين * أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ * كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ * فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ} فجمع جل وعلا حتى يناسب اللفظ القرآني يناسب السياق العام والمنح الذي جاء فيه الأيه لما كان كفار قريش متفرقين في فهم القرآن في فهم الرسالة جاء الخطاب القرآني متفرقاً {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُون}
من شريط الدر المنثور
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:39 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الثالثة والستون الفرق بين كلمة (طريق) وكلمة (سبيل) هناك طريق وهناك سبيل:
فكل ما يطرق أو لا يطرق يسمى طريق ، المعنى: يعني كل مكان يؤدي إلى المكان الذي تريده يسمى طريق سواء اعتاد الناس أن يسلكوه أو لم يعتادوا أن يسلكوه.فمثلا نحن الآن في الرياض في إحدى جهاتها الخرج فهناك طريق يسلكه الناس وهناك طرق أخرى للخرج لا يسلُكها الناس فالذي يسلكونه والذي لا يسلكونه يسمى طريق أما الذي يسلكونه فيُسمّى سبيل ولا يُمكن تسمية مالا يُسلك بأنهُ سبيل.....
ما لا يُسلك لا يسمى سبيل يسمى طريق ونقول طريق حتى للذي يُسلك لكنّ الذي يُسلك كذلك يُمكن أن نقول لهُ سبيل ولا نقول لهُ طريق هذا من حيث سلوك الناس لهُ .
لكن سلوك الناس لطريق لا يلزم منهُ أن يؤدي إلى حق لا يلزم منهُ أن يؤدي إلى حق فلو فرضنا أن هُناك كنيسة وعدة طُرق للكنيسة فما يسلكهُ الناس إلى الكنيسة يُسمّى سبيل وما لا يسلكونهُ يُسمّى طريق لكن لا يلزُم أن الكنيسة دار حق لأن الكنيسة دار باطل فهذا الوصفُ لا يتعلق بصحة الوصول للمكان...
فإذا أردنا أن نصف الطريق الذي يؤدي إلى حق أو إلى باطل نقولُ في الذي يؤدي إلى حق طريقٌ عدل وسبيلٌ عدل . أمّا ما يؤدي إلى باطل فيُقال طريق جائر أو سبيل جائر {وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ} النحل9 ...
محاسن التأويل / سورة الإسراء
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:39 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الرابعة والستون الزيادة في المبنى زيادة في المعنى
قال الله تعالى: {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً} (الكهف97)
لماذا ذكرت (اسطَاعُوا) بالتخفيف وذكرت (استَطَاعُوا) بالتثقيل؟
(فالتاء) زيدت في الفعل الثاني وتركت وخُلّي عنها في الفعل الأول، والعرب تقول إن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، ونجيب على ذلك كما أجاب أهل العلم رحمة الله تعالى عليهم من قبل مما يلي
هذا الردم الذي بناه ذو القرنين ليسد ويكفى شر يأجوج ومأجوج حاولت تلك القبائل (يأجوج ومأجوج) أن تتجاوزه إلى ما تريد، ولا سبيل لهم إلى تجاوزه إلا بإحدى طريقين: الطريقة الأولى: أن يظهروا على السد بمعنى أن يصعدوا عليه أن يرتقوا عليه ثم يصلون إلى مرادهم.
والحالة الأخرى: أن يحدثوا فيه نقبا فإذا أحدثوا فيه نقبا سهل لهم بعد ذلك أن يخرجوا إلى غيرهم من خلال هذا النقب ، هذا هو المتعين لهم والذي يلومونه.
ومعلوم أنهم إذا اختاروا إحدى الطريقتين، فإذا اختاروا الارتقاء والعلو والظهور كما حكاه الله فإنه بلا شك أسهل من قضية أنهم يسعون في النقب ذلك الردم، ومعلوم لكل ذي عقل أن ارتقاء الشيء والعلو عليه ارتقاء الجبل مثلاً والعلو عليه أيسر بكثير من نقبه وخرقه، ولهذا جعل الله جل وعلا ذلك الظهور قرنه بالفعل (اسطَاعُوا) مخففاً {فَمَا اسطَاعُوا أَن يَظهَرُوهُ) حتى تدخر (التاء) لما هو أشد وهو النقب فيصبح هناك توازن ما بين المعنيين المراد ذكرهما، وما بين الفعلين اللذين سبق بهما ذلك المعن....
فقال ربنا: (فَمَا اسطَاعُوا أَن يَظهَرُوهُ) ثم قال: (وَمَا استَطَاعُوا لَهُ نَقباً) فلما كان النقب أشد من الظهور جعل الله جل وعلا (التاء) مزيدة في (استَطَاعُوا) وجعلها مخففة في (اسطَاعُوا) فقال ربا : (فَمَا اسطَاعُوا أَن يَظهَرُوهُ وَمَا استَطَاعُوا لَهُ نَقباً) ....
ولا ريب أن هذا يبين لنا بجلاء عظمة هذا القرآن وأنه منزل من لدن حكيم خبير لا رب غيره ولا إله سواه.
معالم بيانية في آيات قرآنية *********************
قال الله جل وعلا في قصة موسى عليه السلام والخضر: {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } (الكهف78)
والزيادة في المبنى زيادة في المعنى, ولهذا قال الخضر {مَا لَمْ تَسْتَطِع} ما زال الأمر في ذهن موسى ملتبساً لا يعرف تأويلاً ولا مسوغاً لأعمال الخضر التي قام بها فالأمر ما زال مدلهم في ذهنه فخاطبه الخضر بجنس ما هو فيه {سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا} .... ثم شرع الخضر يبين لموسى عليه السلام هذه القضايا ويحل العقد واحدة تلو الأخرى إلى أن قال: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} (الكهف:82)الآن خففها لأن المسألة قد حلت العقد واحدة بعد الأخرى وانتهى الأمر إلى أن قال: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا} وهنا قلنا أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى, وأن الخطاب في الأول كان يناسب حال موسى ومقامه {سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا} ثم انتقل الأمر إلى أن قال: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا}
محاسن التأويل / سورة الكهف ***********************
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:40 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الخامسة والستون معاني كلمة (وراء) في القرآن
قال الله جل وعلا: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً} (الكهف:79)
كلمة (وراء) جاءت في القرآن على عدة معاني من أشهرها ثلاثة:
* (وراء) بمعنى (أمام) زمانياً ومكانياً:
بمعنى (أمام) زمانياً قول الله جل وعلا: {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} , {وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ} يعنى هذا بمستقبل أيامه فحياة البرزخ والعذاب المتوعد به أهل النار لم يأتِ بعد, وإنما هو أمام المتوعد به...
وأما (وراء) بمعنى أمام مكانياً الآية التي بين يديك يقول الله جل وعلا على لسان الخضر: {وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} ما معنى (وراء) هنا: أمام أي أمامهم ملك لم يصلوا إليه بعد {وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} يعني أمامهم مكاناً ملك يأخذ كل سفينة غصبا, فأول معاني (وراء) في القرآن بمعنى: أمام .
* وتأتي بمعنى (خلف) وهو الأصل في استخدامها اللغوي،
قال الله جل وعلا على لسان العبد الصالح شعيب: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا} وظهر الإنسان خلفه وليس أمامه، فقوله: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا} نص بأنها تأتي بمعنى (خلف)...
* بقيت أشهر معانيها بمعنى (غير) أو (بعد)؛ الثالثة بمعنى (غير) أو (بعد):
قال الله تعالى في النساء: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} ثم ذكر المحصنات ثم قال: {وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ} أي ما بعد ذلك, وقال جل وعلا: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ} أي غير ذلك {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} ....
وهذا يدل كما قلنا على بعض المعاني التي تأتي عليها كلمة (وراء) في القرآن. محاسن التأويل / سورة الكهف
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الإثنين أكتوبر 03, 2011 4:42 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الفائدة السادسة والستون للعلماء فيها قولان قال الله جل وعلا: { أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ ( وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} الآن اللغة تقول إن ( هدى) بمعنى دلّ. الله يقول هنا: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}، فما النجدان؟
// فريق من العلماء يقول أن { ا لنَّجْدَيْنِ} الطريقان: طريق الخير وطريق الشر فيُصبح معنى { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} أي: بينّا له طريق الخير وطريق الشر، ومنه قول الله جل وعلا: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً } (الإنسان:1) إلى أن قال: { إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً} ( الإنسان:3)، واستدلوا كذلك بقول الله جل وعلا: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} ( فصلت:17)... // آخرون قالوا إن { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} ليس المقصود هديناه الطريقين، نعم (هدى) بمعنى دل لا خلاف، لكن ليس معنى الآية هنا طريق الخير وطريق الشر، وإن كان الله بين لعباده طريق الخير وطريق الش, لكن الآية هنا لا, فما المعنى؟ قالوا: انظروا الله يقول: {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ ( فهو ي تكلم عن مخلوق جديد, والإنسان إذا طلع صعد مكان عاليًا يُقال: أَنجَد, وإذا نزل مكان أسفل يُقال: أًتهم , ولذلك سُميت منطقة نجد بمنطقة نجد لعلوّها وهذا أمر مُتفق عليه بين أهل اللغة, فقالوا معنى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} أي: هدينا الطفل الرضيع ثديي أمه , فالنجدان : هما الثديان بارزان صاعدان عن الصدر, والطفل يولد ولا يعرف شيئا لا يفقه شيئا مما تقوله له لكنه من حين ما يولد لو ألقمته ثدي أمه التقمه هذا الأصل, هذا معنى قول الله: { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} , فيصبح الآية بمعنى: المنّة على العباد جميعًا بلا استثناء أننا رزقناهم وهم أجنة في بطون أمهاتهم ثم لما أخرجنا هم من بطون أمهاتهم دللناهم هديناهم أرشدناهم إلى ثديي أمهاتهم يرضعون منها، هذا معنى قول الله: { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} على القول الثاني من أقوال العلماء, وهو عندي أظهر والعلم عند الله. تأملات في سورة ((البلد)) 4 / رمضان / 1429هـ (جامع حمد بن خالد
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الأربعاء أكتوبر 05, 2011 6:41 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
مشرف سابق
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 104 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 4149 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : ليبيا الحرة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الأربعاء أكتوبر 05, 2011 6:56 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:02 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة السابعة والستون الظن الذي أصاب فيه إبليس
قال الله تعالى في سورة الإسراء: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً (61) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً (62)} الحنك هذا أسفل الحلق والعرب تضع الرسن الحبل للفرس مع حنكه حتى يسهل عليها أن تقوده ميمنة وميسرة، ومعنى الآية:
أنني سأستولي على من خلقت، وإبليس لم يكتفي بعداوته حسدا لآدم بل تجاوزه إلى ذريته {قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً} وقول إبليس: {ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً} هذا من الظن الذي أصاب فيه إبليس... أين الدليل؟
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} الله جل وعلا أخبر أن إبليس أصاب في هذا الظن قال سبحانه في سبأ: { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} ، فإبليس قال: {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً} فعلم إبليس وقال بظنه أن أكثر الذرية سيسيطر عليها إلا قليلا وقلنا إن الله جل وعلا صدق إبليس في قوله هذا بقوله سبحانه: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} تأملات في سورة الإسراء
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:03 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الثامنة والستون التقديم والتأخير بين الإنس والجن في آيات القرآن
الجن والإنس أمتان ذكرتا فى القرآن قدم أحدهما فى الخطاب حيناً وقدم الآخر فى الخطاب أحياناُ، فلماذا قدم الجن حيناً أخر الإنس ولماذا أخر الإنس وقدم الجن؟ هذا ما سنعرض له:
بداية: تأصيلاً: نقول إن الله خلق الجن قبل الإنس قال الله تعالى: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ) (الحجر:27) .- قال الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ والإنس إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات:56) تقديم الجن هنا ظاهر وهى قضية مسألة أنهم أول إيجاداً؛ أول خلقاً؛ الذين خلقهم الله جل وعلا قبل أن يخلق الإنس، فخاطبهم باعتبار إيجادهم باعتبار خلقهم باعتبار الترتيب فكلاهما مكلف بالعبادة ولهذا قدم الله جل وعلا من خلق أولاً بالتكليف الأول فقال: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ والإنس إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) ،
- وفى سورة الرحمن قال جل وعلا : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ) (الرحمن:33)، وقال فى سورة النمل: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ والإنس وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) (النمل:17)... المتتبع للقرآن والسنة يفقه أن الجن أكثر قوة من الإنس: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) (الجن:6) ، فهذا حتي ما تكتنفه الضمائر أن الإنس يرون أن الجن أقوى منهم فلذلك وجد فى الإنس من يلجأ إلى الجن ولا يوجد العكس فهنا قدم الله جل وعلا الجن لأن القضية قضية مخاطبة بالقوة، الأولى قلنا بالإيجاد والخلق الآن نتكلم عن قوة، فلما أراد الله أن يخاطب فى قضية النفوذ من أقطار السموات والأرض خاطب الجن ابتداءً لأنهم أقوى فقال : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ) ، ولما أراد الله أن يتكلم عن جند سليمان ويتكلم عن جيش، والجيش مداره الأول القوة قدم الجن فقال: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ) .
- لكن الله لما تكلم عن البيان الذي تحدى به العرب - تحدى بالقرآن العرب - وهم أمة فصحاء، والعرب من الإنس، قال الله جل وعلا فى سورة الإسراء: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنس وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الإسراء:88) فقدم الله الإنس هنا لأن الخطاب أحوج ما يكون إليهم لأنهم مخاطبون به أصلاً، فالإنس أكثر فصاحة وبياناً فيما يظهر لنا من الجن، والمخاطب الأول فى القرآن بالذات فى هذه الآية - وهي إحدى آيات التحدي فى سورة الإسراء وهي مكية - هم أهل مكة الذين كانوا لهم مجال واسع فى البلاغة والفصاحة كما هو معلوم.
الذي يعنينا هنا أنه لا يقدم أحد ولا يؤخر أحداً إلا لحكمة ظاهرة بينة.
- تبقى آية فى سورة الأنعام: ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) (الأنعام: 130) ، هذه آية لم أجد فيها شيئاً يروى الظمأ وما دمت لم أجد فيه شيئاً يروى الظمأ نتوقف عن الحديث فيه وهى عدة آيات أنا متوقف عن الكلام فيها حتى يكتب الله جل وعلا إما أن نقف على أحد من قبلنا من الأفاضل العلماء تكلم فيها كلاماً مقنعاً أو أن يفتح الله علينا بما شاء... القطوف الدانية / التقديم والتأخير في كلام العلي الكبير
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:04 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
الفائدة التاسعة والستون لفظ (أخي) في القرآن لفظ (أخي) في القرآن واسع الدلالة: * فأحياناً يأتي ويراد به الأخ لأمك وأبيك كقول الله جلّ وعلا عن موسى أنه ناجى ربه بقوله: (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً ) فهارون عليه السلام أخٌ لموسى من أمه وأبيه.
* ويأتي أخ بمعنى الشبيه سواء كان تشابهاً في الاعتقاد أو تشابهاً في الأفعال ومنه قول الله جل وعلا في سورة الأعراف: (كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا) بمعنى لعنت شبيهتها مثيلتها في الاعتقاد والأفعال الكفرية .
* ويأتي بمعنى الشريك قال الله جل وعلا في سورة ص: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) أي شريكي....
برنامج (نور على نور) / حلقة (نبأ الخصم)
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:04 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة السبعون الفرق بين (مِلح) و(مالح)
قال الله تعالى في سورة فاطر: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (فاطر:12)
وقال جل وعلا في سورة الفرقان: { وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً} (الفرقان:53)
الذي أريد أن أقف عليه هنا أن الله قال : {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} {وَهَذَا مِلْحٌ} لماذا لم يقل ربنا - ولا ملزم على الله - لماذا لم يقل (مالح) ؟
ما الفرق بين (مالح) و(ملح) ؟ الله نعت البحر بأنه (ملح) ولم يقل (مالح), في كل القرآن لا يوجد في القرآن أنه بحر مالح؛ يسميه ملح.... الماء إذا كان الملوحة فيه متأصلة يسمى ماء ملح مثل البحر. أما الماء الذي هو عذب وألقيت فيه ملحاً يسمى مالح.
الماء الذي أصله ملوحة كالبحر من أول خلقه يسمى ملح, يقال: ماء ملح , هذا تعبير القرآن {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} ، وأما إذا وضعنا نحن فيه الملح وكان في الأصل أنه عذب نقول: هذا ماء مالح.
محاضرة أحاديث منتقاة
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:05 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الحادية والسبعون الاستفهام التقريري في آيات القرآن
قال الله تعالى في ختام سورة التين: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} (التين: نعلم جيداً أن (ليس) تفيد النفي لكن قبلها جاءت همزة استفهام (أليس) وهمزة الاستفهام هنا تحمل معنى النفي، وقد تقرر لغة أن نفي النفي إثبات، فيصبح معنى {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} معناها الله أحكم الحاكمين لكن صوغها سياقها هذا مَرتبة عُليا في البلاغة يسميه أهل هذا الشأن استفهام تقريري، من هذا وأمثاله كقوله جل شأنه: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} وأضرابه في القرآن وقوله جل شأنه: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} وأضرابها كما قلت؛ استنبط من له بضاعة شعرية هذا الاستفهام التقريري فصدره أو وضعه في شعره، وأشهر من نحى هذا المنحى جرير كما في قوله في خطابه لعبد الملك بن مروان:
ألستم خير من ركب المطايا *** وأندى العالمين بطون راحِ حميت حمى تهامة بعد نجد *** وما شيء حميت بمستباحِ
فهذا البيت مر معنا في دروس كثيرة ولقاءات عدة وهذا أمرٌ لا يحتاج إلى كثير تنقيب فأي كتاب أدب تفتح تجد فيه أنهم يقولون إن أمدح بيت قالته العرب قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا *** وأندى العالمين بطون راحِ
فهذا البيت مبني على الاستفهام التقريري وقد حررنا وبينا أن هذا الاستفهام التقريري صدع به القرآن كثيراً في مدح الذات العلية، قال الله جل وعلا: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ} إلى غيرها من الآيات التي تحمل هذا الشأن أو هذا الضرب.....
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} جاء في بعض الآثار منها ما هو موقوف منها ما هو مرفوع منها ما هو ضعيف السند منها ما سنده يقبل التحسين بجملتها - إن شاء الله ولا حرج فيها - أن الإنسان يقول: "بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين" ، إذا تلي عليه مثل هذا أن يقول: "بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين" .
برنامج ذواتا أفنان / حلقة سورة التين
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:06 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الثانية والسبعون ماذا يقول الإنسان إذا سمع صوت الرعد؟
قال الله تعالى في سورة الرعد: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ(13)}
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم حديث صحيح يمكن نسبته إلى رسول الهدى ونبي الرحمة صلى الله عليه وسلم، لكن روى مالك في [الموطأ] والبخاري في [الأدب المفرد] موقوفاً على عبد الله بن الزبير بسند صحيح أن عبد الله بن الزبير كان إذا سمع صوت الرعد يقول: "سبحان من يسبح الرعد بحمده" .... القائل هو عبد الله بن الزبير، طبعاً هنا - كمسائل ترتيب في اختيار الأدلة - لا ريب أن قول ابن الزبير هنا أحب إلينا من آرائنا، قول ابن الزبير الثابت عنه أحب إلينا من آرائنا يعني لا يحتاج الإنسان هنا إلى أن يوجِد قولاً آخر ما دام هناك نقل ثابت صحيح عن صحابي ولم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة شيء، لكن هنا يكفينا قول الصحابي لأن الصحابي غالباً يكون محاكياً لغيره من الصحابة أو محاكياً لنبينا صلى الله عليه وسلم وإن كان ابن الزبير أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير لكنه ثابت عنه أنه كان إذا سمع الرعد يقول: "سبحان من يسبح الرعد بحمده" .
تأملات في سورة الرعد
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:07 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الثالثة والسبعون حذف الواو بدون مسوغ نحوي في بعض آيات القرآن
قال الله جل وعلا: {وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً} (الإسراء:11)
أين الواو في {يَدْعُ} ؟
هي ثابتةً لفظاً لكنّها حُذفت كتابة على خلافٍ بين العُلماء لماذا حُذفت؟ لكنّ الذين رسموا القرآن في الأول نلحظُ فيهم أن العين إذا جاءت بعدها واو مُستقبلةً اللام الساكنة يحذفون الواو ،
أُعيد:
الذين رسموا القرآن إملائياً في الأول - مُصحف عُثمان - إذا أتوا للعين المتبوعة بالواو المُستقبلة للام الساكنة يحذفون الواو {وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ} فحذفوا واو (يدعو) رغم أنهُ ليس هُناك مسوغ نحوي لحذفها، هذهِ الواو مُستقبلة اللام الساكنة في {الإِنسَانُ} لأن الهمزة همزة وصل ما تُنطق فنأتي على اللام مُباشرةً... أين نظيرُها في القرآن؟ {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} (العلق18) مكتوبة من غير واو - طبّق نفس القاعدة - العين بعدها واو مُستقبلة لام ساكنة حُذفت واوها....
محاسن التأويل / سورة الإسراء
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:08 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الرابعة والسبعون مقارنة بديعة
قال الله جل وعلا: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} (الإسراء:12)
الله يقول: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ} كم شخص؟ اثنان {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ} ماذا؟ {آيَةً} قال: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} (المؤمنون:50)...
هنا قال: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} لم يقل آية...
لماذا؟
لأن عيسى ومريم عليهما السلام يُمكن الجمعُ بينهُما في وقتٍ واحد تراهُما في وقت واحد؛ عيسى مع أُمهِ، لكن الليل والنهار مُحال أن يجتمعا في وقت واحد إمّا أن نكون في ليل وإمّا أن نكون في نهار فهُما ضدان لا يجتمعان فلمّا كانا لا يجتمعان ثنى الله جل وعلا قال: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} ولمّا كان يُمكن الجمع في عيسى وأُمهِ أنهُ يُمكن لأي شخص أن يراهُما سويا قال الله: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} ...
محاسن التأويل / سورة الإسراء
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
الخميس أكتوبر 13, 2011 9:08 am
رسالة بيانات كاتب الموضوع
فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) المعلومات الكاتب:
اللقب:
عضو نشيط
الرتبه:
الصورة الرمزية
البيانات العمر : 39 المهــنــة : ^ مشاركاتي ^ : 833 ^ (SMS) ^ : النص الموقع : المدينه المنورة
الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال:
<P style="FONT-FAMILY: Arial; FONT-SIZE: 16pt; FONT-WEIGHT: bold">الفائدة الخامسة والسبعون فائدة نحوية
قال الله جل وعلا: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً} (الإسراء:37)
كلمة {طُولاً} عند النحويين تمييز مُحّول من فاعل ، ومعنى الكلام: لن يبلُغ طولُك الجبال، معنى {وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً} : أي لن يبلُغ طولُك الجبال...
تقول في الكلام العادي: ازدانت المدينةُ مدخلاً .... ما أصلُها؟ ازدان مدخلُ المدينة، تقول: طاب عمرو نفساً ... ما أصلُها؟ طابت نفسُ عمرو،
فالتمييز هُنا مُحوّل عن فاعل مثلهُ قولهُ جل شأنهُ: {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً} أي ولن يبلُغَ طولك الجبال.
محاسن التأويل / سورة الإسراء
الموضوعالأصلي : فوائد من تفسيرات الشيخ صالح المغامسي (متجدد بإذن الله تعالى) // المصدر : منتديات ليبيا الحرة // الكاتب: القرش
:: 
الإثنين سبتمبر 20, 2021 12:46 pm
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة 
